摘要  中医药是与我国传统的文学艺术相伴相生的，人们在养生保健和防治疾病的同时，也在中医药身上倾注了自己的深情厚意。深情厚意总是需要表达和释放的，中医药便成了文学艺术不可或缺的重要内容。历史上许多的文人墨客都与中医药结下了不解之缘，许多的文学艺术作品都反映有中医药的知识和内容，同时也少不了中医药文化的参与和渗透。从诗经楚辞到唐诗宋词，从神话传说到戏曲小说，从帛画壁画到唐卡风俗画，从西游西厢到水浒红楼，处处都能看到中医药的身影。那些或喜或悲、或怜或愁的古诗，那些形象生动、浪漫唯美的图画，那些寓意深刻、合乎情节的蒙汗之药、荒唐之言，那些妙趣横生、玩味无穷的中药诗词、楹联谜语，给中医药增添了多少透骨的神韵。近由国家中医药管理局立项支持编撰的《中医药文化精品丛书》（名誉主编王键、主编董明培、执行主编黄辉），第一册《回望中医的星空》即将由人民军医出版社出版，现选文苑医药四则，以飨同道。

 

先秦神话史诗的医药情怀

 

     《山海经》是先秦时期（公元前21世纪—前221年）一部富有神话传说的最古老的地理书，主要记述了古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等内容，最有代表性是神话寓言故事。据考证，《山海经》也是我国目前已知的最早记载有药物功效内容的著作，记载的药物多达160余种（一说120余种），包括植物59种，动物83种、矿物4种，其他药若干种；可治数十种病，并记载了食、汤服、沐浴、佩带、涂抹等多种用药方法，这实际上也是多种用药方法的最早记载。特别是药物中有60种可用于防病，如防蛊8种，防疫4种，强壮25种，避孕2种（这是我国有关避孕药物的最早记载），防兽病1种，说明春秋末期人们对预防疾病已相当重视。如《山海经·中山经》“河罗之鱼食之已痈”，“有鸟焉……名曰青耕，可以御疫”，鬼草“服之不扰”；《南山经》祝余“食之不饥”；《西山经》薰草“佩之可以巳疠”，浴之巴疥”等，这些记载是我国古代人民发现和认识药物的例证。

     《诗经》是我国第一部诗歌总集，大约成书于公元前6世纪，共收入西周初年（公元前1046年）至春秋中叶500多年的诗歌305篇（所谓《诗三百》），305篇有135篇提到植物，据统计本草类生物291种。动植物入诗俯拾皆是，《国风·周南·关雎》是其开篇之作：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”。其中荇菜就是食药两用的植物，《唐本草》有载。《国风·秦风·蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方”的诗句，想必大家也十分熟悉，蒹葭就是用治肺痈的芦苇。《诗三百》中提到可以入药的草木鸟兽鱼虫有260多种，其中薇、蕨、葑、萧、艾、荷、芑、杞、葵、蓷、苓、卷耳、荇菜等，《本草纲目》中都有细致的分辨与记录，白茅、桑叶、桑枝、桑椹、萱草、艾蒿等至今都是常见中药。药食同源，中药起源于草。那个时代百姓的生活以挖野菜为生（多数由妇女来完成），也可以认为是在采集草药。这正是先民遗意，古风洋洋。孔子说，《诗经》“可以兴，可以观，可以群，可以怨，多识于草木虫鱼”，成语“不可救药”即出自《诗经》。人们或欢欢喜喜或悲悲戚戚地去采集生长在野外的薇、蕨、芣苢、卷耳之类，歌之咏之，药草与诗意浑然一体，充满了一种女性生命的温婉之情，形象生动，凄美浪漫，体现了草或药本身具有的朴素的生活内容和生命意味，表达出了一种亘古不变的人文关怀。

      战国时期的《离骚》是我国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义政治抒情诗，是伟大的诗人屈原(公元前340—前278年)的代表作。在其373行诗文中，也曾先后提到了江离、泽兰、木兰、木莲、申椒、佩兰、白芷、香茅、荷花、菌桂、幽芷等25种以上的中药名，与医药文化也结下了不解之缘。“朝饮木兰之堕露兮，夕餐菊之落英”，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，作者用香性药物来象征和比喻自己纯美高洁的志向，以及不甘堕落、决不同流合污的高尚情操。文人墨客谈论药物，有其深刻的审美心理。

先秦文学少不了医药文化的参与和渗透，也为中医药增添了多少透骨的神韵。

 

徽墨入药能治病

 

      弛名中外的徽墨是“文房四宝”之一，书画家的专用墨，列入首批国家级非物质文化遗产，因产于古徽州而得名。徽墨是用松烟和（huó）入胶汁、香料制成，色泽黑润，历久不褪，掭笔均匀，入纸不韫。由于生产时品质要求高，只用松烟不用油烟，所以还可以用于治病，嗅吸外涂，既方便实用，又疗效神奇。为了药用还在制墨过程中加入各种针对性的中草药，如牛黄、珍珠、冰片、蟾蜍、熊胆等名贵中药，有提神卸乏、消炎止痛、止血祛毒之功。过去中医处方中的“陈墨、京墨、京香墨”就是徽墨。至今在徽州当地（今黄山市及周边地区），还有用徽墨来应急止血，如研浓墨点入鼻孔治鼻衄；研墨涂疖肿处治小儿痄腮；醋磨浓墨涂痈疽发背四周，中心涂以猪胆汁；墨末3克，温开水送服，用治崩漏；墨末6克，以白汤化阿胶清调顿服，治血热吐血等。中医认为“墨能胜赤，赤见墨止”，徽墨味辛性平，入心、肝经，可止血行瘀治痈肿，内服治吐衄下血、崩中漏下，外涂止金疮出血。入药以陈久者为佳。

       据史料记载，以药入墨大约始于三国。其时制墨专家韦诞“参以珍珠、麝香捣细末合烟下铁臼，捣万杵”，开贵重药物入墨之先河。墨入药的中医文献，如晋代葛洪《肘后方》载有“姜墨丸”治疗痢疾，唐代孙思邈《千金方》载“研浓墨点眼”治疗“飞丝入目红肿”。唐朝末年，中原战乱连年，社会动荡，当时的制墨世家奚超、奚廷珪父子，由河北易州漂泊移居到了江南歙州，重操旧业。他们精选歙州黄山脚下的优质松烟料，改进工艺，选用松烟一斤，珍珠、玉屑、龙脑各一两，和（huó）以生漆，杵十万杵，精心加工制出“坚如玉，文如犀”、“丰肌腻理，光泽如漆”、“落纸如漆，万载存真”的奚墨，成为徽墨之鼻祖。当时南唐后主李煜（937—978年）爱好舞文弄墨，他在金陵（今南京）城内填词作画时，砚中之墨正是歙州地方官送来的奚墨。李后主用后连称“天下之冠”，当即把奚廷圭召为“墨务官”，赐姓为李，一时“李墨”名扬天下。李廷珪还在墨中还加入藤黄、冰片、犀角、巴豆等名贵中药，使墨“芬芳馥郁，其坚如防”，一时官宦人家和文人士大夫竞相争用，出现“黄金易得，李墨难求”的局面。宋善和三年（1121年）歙州更名为徽州，从此统一定名为徽墨。宋代徽墨更被文人墨客视为珍宝，一代文豪苏东坡就说“墨成不敢用，进入蓬莱宫”。他一生颠沛，但随身的行囊中却断然少不了徽墨。

      关于药用墨的由来，还有一个故事。传说在宋太祖时，一位大臣夫人到太医院里找太医看病，一走近案台就被他案几上的墨熏得呕吐不止。这位太医虽非常认真，事后天天考虑如何解决这个问题。一天他缓步走近药橱，为病人取阿胶时忽然受到启发：既然阿胶可以按需要添几味中药一块熬制，墨又何尝不能如法炮制呢？于是赶紧修书一封，呈报宋太祖。不久，一盒歙州地方官进贡的药用墨就摆在了他的案几上，从此再没出现病人闻墨呕吐的现象了。有一天太医由于辛劳过度，伏案睡着了，连正在磨墨的手浸入砚台也不知晓。等病人叫醒他，刚抬起头，又听到病人惊呼：“太医，鼻子在流血！”太医正在朦胧之中，一听自己鼻子流血，顺手一摸，却又见病人目瞪口呆地望着自己，好久才说出缘由：“你这药真神，手一摸血马上就止住了！”太医恍然大悟，原来自己身边的墨可以止血，从此他又开了一批药方送交歙州地方官，嘱制药用墨，专门用于止血。一天，有一宫妃产后经血不调，生命垂危，太医用了好多办法都未奏效。于是壮着胆子使用了药用墨。他把一锭药用墨投入烈火，烧毕研成细末，浸入酒中，请宫妃服下。不久宫妃的病居然全好了。从此，宫中嫔妃争抢储藏药用墨，以备生产时用。歙州更名徽州后，徽州药用墨的名声越来越大，朝廷干脆每年要求徽州每进贡徽墨一千斤，一时间造成了“黄金易得，李墨难求”的奇缺现象。

      宋代另一位制墨家潘古采用民间配方百草灰制成百草霜，治疗扭伤出血、通便秘等，广受百姓欢迎。明代《本草纲目》对墨的性味主治比较详细，认为“墨气味辛温无毒，主治止血、生肌肤、合金疮、治产后血晕崩中，醋磨服之，眯目、物芒人目点磨瞳子上。”明清两代，药墨在民间广为流行，当时的商甲将士即使不通文墨，外出时身边亦常有墨锭，以备急用。而药墨确实也医治过不少人的疾病。清代还成为帝王御用药，曾治愈了乾隆母后的“红斑狼疮”。在清《内廷法制丸散膏丹各药配方》中，还载有以墨为主要成分的复方制剂。历史上出现过多种药墨，主要有万应锭、集锦墨、凌烟阁古墨、仿古墨、八宝止血墨、李廷圭墨、曹素功墨和胡开文药墨等，外形有方、圆、长条形等，分别称锭、枚、螺、量、丸、块等。清代徽州墨业有四大家，其中胡开文善做药墨，他创制的八宝五胆药墨被称为奇药，药方奇、疗效奇、剂型奇，治凶险顽症无数。后来红顶徽商、“江南药王”胡雪岩，看好八宝五胆药墨的发展前景，决定帮助胡开文的后代将这味良药发扬光大。他利用自己的影响力和社会关系，先将药墨推荐给左宗棠，经左宗棠引入皇宫，成为朝廷贡品、皇宫御药，治好了不少皇亲大臣的皮肤顽疾。据说在慈禧太后西行避难时，背上生疮毒，就是靠此药治愈。因此，八宝五胆药墨被誉为“药墨华佗”，与云南白药、漳州片仔癀并称为中国古代三大奇药，身价倍增，被誉为“金不换”，其配方现代还被收入《全国中药成药处方集》、《北京市中药成方选集》。有诗赞曰：“五胆八宝掺松烟，千锤百炼成方圆；奇墨入纸龙凤舞，内外兼用病魔寒。”

      名贵质精的徽墨，既能书画、又可治病，作为文房香馨透纸、防腐防蛀，作为药用治病止血、深受青睐。自从南唐李后主和李廷珪成就了“徽墨甲天下”的传奇以来，历代文人墨客用洗练的笔触写尽了徽墨的风华。屡屡墨香穿越唐宋明清，袅袅娜娜飘过千年，书写了中华千年文明的历史篇章，也为医药事业做出了一定贡献。

 

蒲松龄作《草木传》演义草木梨园

 

      蒲松龄（1640—1715年），世称聊斋先生，山东淄博人，清代文学家。蒲家“累代书香”。他在村口路边设茶摊，并摆上笔墨纸砚“文房四宝”，行人歇脚聊天，只要能说出一个故事，茶钱分文不收。通过摆摊设茶换故事的方法，蒲松龄收集到许多四方趣闻轶事，故事和素材越来越多，激发了他的想象力和构思创作的欲望，终于写成了一部流传百世的短篇小说集——《聊斋志异》。

      蒲松龄从少年时起就不重视八股文，久居乡间，闲时博览群书，对农业、医药和茶事深有研究，其中读了不少中医药书籍，所以他熟知医理，通晓中药，还能行医，往往以医药内容赋文作记。其《聊斋志异》491篇中，望闻问切、内外妇儿、瘟疫杂病、针灸按摩、脉理药性等无所不有。如《邵女》爱读医学经典，切脉开方、针灸按摩均能胜任；《封三娘》从小得到养生秘诀，擅长“吐纳术”，可以长生不老；《梅女》按摩技术娴熟高超；《褚遂良》用气功加按摩治病；《娇娜》有外科手术的描写；《人妖》说的是手术变性的故事；而《医术》、《药僧》、《太医》、《口技》、《上仙》等篇，几乎全篇故事情节都由医药卫生内容构成。他曾编写过一本《药崇书》，分上下两卷，约1.8万字，收载药方258个，可谓是“奇书伴妙方，世代留芳香”。

       鲜为人知的是，他还运用拟人的手法，替中草药作传，创作了剧本《草木传》。剧中角色均由草木充当，运用生、旦、净、丑等戏剧行当加以演绎，将药物人格化、情节化、故事化，把中药搬上了舞台。角色的形象也根据药物的性能、特征来刻画，如甘草老成持重、番木鳖强悍暴虐，大黄勇猛刚毅，菊花清高素寒等。此剧梗概为：甘草是一位姓白的老汉，生了个女儿为白菊，许给石斛为妻。剧情围绕着海藻、大戟、甘遂、芫花四大贼寇要抢娶白菊，家人栀子请夫婿石斛来解救，石斛最终娶得佳人并建功立业。角色之间的矛盾冲突，亦借用药物间性能的生克制化关系，如甘草与“逐山寒”大王海藻、大戟、甘遂、芫花间的冲突，即与中药“十八反”的内容相呼应。至于角色对白、唱词以及所用道具，无一不是由药物及相关含义组成，内容包括性能、功用、产地、形态、炮制方法等。

     《草本传》共介绍了常用中药500余种，并有不少方剂剧本。如清肺汤，蒲松龄写道：“那一日在天门冬前、麦冬门后摇了摇马兜铃，内出两位妇人，一个叫知母，头戴一枝旋覆花，擦着一脸天花粉；一个叫贝母，头戴一枝款冬花，搽着一脸玄明粉。金莲来求咳嗽良方，黄芩抬头一看，即知枳实是止咳奇药，放下马兜铃，汇成一方，便把那热痰喘嗽一起治去”。把清肺汤的药物组成、方剂功效纳入剧本中，绘声绘色之中让人们掌握方药知识，又领略了文学风采。

       最近在河北保定市蠡县发现了一本1914年木刻剧本《药绘图》。《药绘图》涉及90余个人物，全部以中药拟人而命名，涵盖了中草药根基类、全草类等90余味中药材。其中药中之王人参为皇帝，其他药为属下，百合为青年学子，将紫菀、橘红、花粉比拟为少女，既形象又符合戏曲的行当。全剧以“人参为补益上品，藜芦为吐逆药品，药性相反”为引子，讲述了藜芦反叛人参，双方冲突尖锐，最后药王设法解合的故事。其作者还是个谜，业内一直流传是元代杂剧家关汉卿之作。但专家认为，从该剧本多场戏、多行当（涉16个行当）、多角色以及大团圆结局等特点来看，与“四折一楔子”、正旦一人独唱到底的元杂剧有明显区别，因此推断并非关汉卿所作，而是明清传奇作品。既然是明清作品，能够集文学、医药知识于一身者唯有蒲松龄，而且通过比较《药绘图》与《草木传》的剧情风格，极有可能出自一人手笔。

     《草木传》与《药绘图》幽默风趣，寓中医药知识于娱乐之中，堪称本草知识人文化的典型。而《药绘图》是迄今为止中国首部完整的药戏剧本，填补了中国戏剧题材空白，对于中药文化和戏剧文化的推广也将起到积极作用。

 

净化心灵的妙药良方

 

      我们每一个人来到这个尘世，每天都在为生活奔波，在为满足自己生活需要的劳动中，同时为社会创造出了丰富多彩的物质世界。生活在这个社会财富日益丰富的世界里，人人都向往富裕幸福的生活，太多太多的诱惑也让人心旌摇曳，心醉神迷，甚至心痒难耐，谋之不轨。如何做到不以物喜、不以己悲、不受境染、不被念牵，历代都开出过针砭时弊、净化心灵的妙药良方。

      唐朝名臣张说（667-730），晚年写就一篇《钱本草》，内容新奇，令人耳目一新：钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非理则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，人不妨已谓之智。以此七术精炼，方可久服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。作者以本草的性味、功能、采摘、毒性、服用等为喻，简洁而形象地概括了钱的本质，人木三分地揭示了钱的二重性，提出以“七术”（道、德、义、礼、仁、信、智）来加以调理使用。简洁的186字短文，语句精炼，构思精巧，比喻精当，可谓金玉良言。

      云南昆明华亭寺内，存有一奇特的药方，它是唐朝无际石头所开，大师曰：“凡欲齐家、治国、学道、修身，先须服我十味药，方可成就。”其方如下：好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴陟全用，方便不拘多少。此药用宽心锅内炒，不要焦，不要躁，去火性三分，平等盆内研碎。三思为末，六菠萝蜜为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波。以上七件须速戒之。以前十味，若能全用，可以致上福上寿。成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补，虽扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣；纵祷天地，祝神明，悉徒然哉。况此方不误主雇，不费药金，不劳煎煮，何不服之？偈曰：此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医；普劝善男并信女，急须对治莫狐疑。作者针对社会习俗之种种病态弊端，巧妙地以治病用药喻为人处事的道理，融佛家积善成德与医家仁心仁术为一体，的确是一剂修身养性的灵丹妙药。

      清代徽州一位名吴之直的府僚，在为新安医家胡其重《急救危证简便验方》一书作跋时，拟了一剂人生简便验方：夫忠孝友悌人生之太和汤也，安分知足居家之平安散也，溺于富贵者以清凉饮解之，处于贫困者以固本丹治之，罹于忧患者以定心丸救之。凡此数方尤为经验简便，服之既久，庶几元气充满，天理流行。举斯世斯民同跻于仁寿之域，则此卷特利济之先资尔。全文寥寥百余字，寓传统伦理“忠孝节义”于中药方名之中，引申发挥，循循善诱，娓娓道来。所谓太和汤、平安散、清凉饮、固本丹、定心丸，一语破的，形象生动，明眼人一看就知其义，语言冼练，细细品味则又回味无穷。

      我们在社会上做人做事，要正确地待人待己，热爱本职工作，讲究生活质量，宁静处世，不要患得患失，不为世俗势利所动，保持淡泊宁静的精神状态和清明洁净的心灵世界，身心才会怡悦健康，生活才会幸福安康。